释如来藏为二。初问。二答二。初列。二所言下释文自 为三。初能藏三。初释藏。如来语修乃是果德。所显净 心名为法身。众生语性乃是性德。在迷法身号为净 心。法身净心即平等一性。若依下文。以诸佛法身为 净性。以众生法身为染性者。约以事召性。今據性体 本一。故众生法身亦名净心。幷能包含染净二性及 染净二事者。包含者具也。由此心体具其二性及以 二事。故名为藏。应知染净二性同镜明性十。染净二 事同像生修十。若據今文。论具则性十修十。约能约 所皆得具名。但人师所见不同遂有异说。或云具性 者。其奈今文染净二事。或云具相者。其奈今文染净 二性。或云性相俱具者。性既无相如。何得名此性为 染为净。所以诸说似未尽理。今曰。先定法体。则一性 为能具。染净之事为所具。二约事辩性。则能具之性 亦名染净。故此平等一性具有能具染净之性幷所 具染净之事。故云心体包含染净二性及染净二事 也。然此能所一性。分之乃有二重。一者平等一性为 能具染净二性与染净二事为所具。二者就所具中 自分能所染净二性为能具。染净二事为所具。及究 论其旨则归一性为能具。染净二事为所具。何者。且 染净二性得为能具者由是性故。复为所具者由染 净故。故染净二字体属修事。二性性字体属一性。所 以约事辨能具之性故云染净二性。或曰具性。不了 染净体于属事。或曰具相。不了染净虽然有相。纔云 染性净性。正谈能具之性。未可论相。又若以染为相。 须同修中所離之情相。如何却云别是性具所显之 法相。然二家所见莫不皆以性具之法为所显故。故 显性家而不具相。故显相家而曰離情。如此谈具。相 出性外。情出性外。乃令一性具法不周。今所说者。而 此一性无所不具。若生若灭。若破若显。若常若无常。 悉皆顿足。故相与情不出性外。以皆具故。从相须破 则性亦泯寂。从性须显则情相宛然。此破此显皆为 性具。亦不分于能具所具。强而为言名之曰具。如此 了者依稀识具。问。所具之相为本来有。为现方有。若 本来有。下文何云。若本无解等之性者设。复熏之德 用。终不显现。岂非本但有性现方有相。若本来无。今 文何云幷能包含染净二性及染净二事。答。一性是 能具。诸相是所具。若无缘熏时。其相乃未现。非谓本 不具。又虽云具相。其未熏现时。非谓心性中已有于 相貌。故今所立義与昔二家殊。问。且未现时岂非具 性。答。未现之时云具性者。乃是能具之性。非是所具。 其所具者还是于相。故与具性家殊。问。既云未现非 谓不具。是则性中有具相耶。答。虽然具相。其如未现。 故不可云性已有相。故与具相家异。问。笃论其旨至 当如何。答。以非思议。不可定有不可定无。今引祖文 而证此旨。摩诃止观喩惑心具法云。若言先有那忽 待缘此取未现为无。不可于心先自有惑。若先自有。何故持缘其惑方成。若言本无对 缘即应此取本具为有。不可云心本不具惑。若本不具惑。对缘之时惑从何来。不有不 无始欲云有惑且未现。始欲云无心且本上。故不可有复不可无。定有即邪认未现时谓心 有惑定无即妄认本具时谓心无惑。当知有而不有上有定约具故有。下有字 约未现故不有不有而有上有字约未现为不有。下有字约具故而有。惑心尙尔。 况不思议一心耶止观以惑心喩不思议心。今若例于具相。但于向喩文各以心字例 为性字。各以惑字例为相字。学者详之。辅行释云。定有谓已具。定无谓 永阙。若谓已有如仓中盛物。若谓永无如沙中无油。 然此等文。二家所见各有消释。皆谓此文符合己義。 如具性家以已有为相。以永无为性。具相家以已有 谓破计。以永无为具相。今曰。二家之见消文似偏。乃 以二句各有法体。且具性家以破有是破相。破无是 破性。乃以相性成此二句。具相之家以破有是破计 有思议之相。以破无是破计无不思议相。乃以所计 情相法相成此二句。今谓二释恐非文体。然此文体 祇约一法以论二句。且如三毒之喩祇一惑法。若谓 此心已有三毒。如仓中盛物。若谓此心永无三毒。如 沙中无油。岂可得云。有约三毒相。无约三毒性。有约 三毒情。无约三毒法。作此释者似有穿凿。但究文中 已永二字。故知祇约一种法体为二句尔。复有具相 之家乃以二句祇一法体。此释甚善。但就破计其释 乃偏。何者。若云已有是破计。计破则不妨有相。且永 无亦破计。计破应须不妨无相。若云无计破则有相。 应须有计破则无相。何故。有无计破皆不妨是有相 耶。今所释者。只为此相本不思议。不可定有不可定 无。若定有者如仓盛物。若定无者如沙无油。非但文 相白直。亦乃心地圆融。然止观文。约大经意以成其 说。若欲博知。寻经自晓。问。未现之相为性本具相。但 由众生情隔不见谓之未现。而其本性实常具相耶。 为由未现故。故其本性则不具相耶。答。不可思议。亦 不得云常自具相。亦不得云性不具相。四句咸亡群 情顿遣。若随顺悉昙亦可得云性有性无。须善法理 方能通达。且相之当体。体本是事。事则无常遇缘方 有。但得名现则不曰具。以相離性。故未现时于性但 有能具之性而无有相。斯亦可云性不具相作无句 说。此如下文但云本具行果之性。涅槃经云。是故我 说一切众生悉有佛性。真实未有三十二相八十种 好。性之当体体本是理。理则常住天然本有。故乃名 具。则不曰现。以性即相。故本具时诸相顿足。斯亦可 云性常具相。作有句说如下文云。果德之法。虽有相 别而体是一。心心体具此德也。涅槃经云。大慈大悲 十力四无所畏三十二相。众生悉有。兼存则双亦。互 擧则双非。欲于四句以通不四。不可专以有无为定 问。性不曰现者。如何得云显现佛性等。相曰具者。既 然由性而名。性曰现者必乃由相而得。祇由情相迷 于佛性。对迷说语。故曰显现。